关键词:秦晖

秦晖:伪善是社会很重要的功能

| 发布时间: 2021-09-5,星期日
秦晖:伪善是社会很重要的功能
“满嘴的仁义道德,一肚子男盗女娼”,我觉得问题不大。如果说这是伪善,那么这是社会非常可贵的一种机制。这一制度的长处恰恰就在于,它可以依靠一种权力制约,使得很多哪怕内心不那么高尚的人也不能做不高尚的事,而只能做高尚的事。在中国,所谓儒家的虚伪... 点击阅读>>

塔利班与阿富汗的“人民选择”

| 发布时间: 2021-09-3,星期五
塔利班与阿富汗的“人民选择”
多年以来,对于外国发生的任何变化,中国官媒事前当然会有好恶,但一旦既成事实,总是会称我们尊重他们“人民的选择”。作为外交辞令这无可非议:既然要承认人家,总不能承认的同时还骂人家是“魔鬼的选择”吧?但有时基于“政治正确”,有人就把外交辞令当成事实... 点击阅读>>

秦晖:文章千古事,道德无人知

| 发布时间: 2021-09-2,星期四
秦晖:文章千古事,道德无人知
经过了世世代代政坛的风云与官制兴革,人们回发现:“科举竞争”无论是与我国古代的世卿世禄、察举征辟,还是与外国古代的贵族制、军功制与“奴官”(如近东的所谓马木路克制)制相比,都要合理得多。流风所及,中国周边的日本、朝鲜、越南也都通过科举选拔官吏... 点击阅读>>

如何走出“文明坟场”?

| 发布时间: 2021-09-1,星期三
如何走出“文明坟场”?
阿富汗最近的事态,使得“帝国坟场”之说又一次引起了热议。不过,过去已经有人从历史角度对流行的“帝国坟场”之说做过事实和逻辑上的有力纠正:正如阿富汗裔作家安萨里指出的:“介入阿富汗事态的大国势力似乎总会一败涂地。这里地形复杂、⼈民善战,这对征服者... 点击阅读>>

平心而论看“巴铁”

| 发布时间: 2021-08-28,星期六
平心而论看“巴铁”
首先应该肯定,国际地缘政治中的敌友是不能以道德、文化或其内政的优劣为唯一标准来选择的。在很多情况下它甚至不是首要标准。即便喜欢搞“价值观外交”的美国,对我们所说“巴铁”的以上情况心知肚明,但起初为反共,后来为制印,接着为抗苏,至今为反恐,仍不... 点击阅读>>

谁是塔利班?

| 发布时间: 2021-08-26,星期四
谁是塔利班?
塔利班,现在很多人都说它起源于阿富汗西南部的坎大哈,也有些人说它起源于巴基斯坦的普什图部落地区。其实这是不太好确定的。因为这两个地方实际上挨在一起。说是坎大哈,那是因为在今天的阿富汗四大城市中,只有第二大城市坎大哈是典型的普什图城市,而首... 点击阅读>>

秦晖:我们为什么回避黄宗羲?

| 发布时间: 2021-08-26,星期四
秦晖:我们为什么回避黄宗羲?
到了近代,从秦始皇以来左右中国政治文化的根基遇到了越来越大的挑战。这个现象在晚清以来的社会变革中有很多例子:大家知道清末出现“立陷运动”。我们以前说它是比较温和的“改革”,其实从今天的眼光看,它应该说是相当“激进”的。当时有两种“立陷”,一种是日... 点击阅读>>

秦晖:次生的“传统”

| 发布时间: 2021-08-23,星期一
秦晖:次生的“传统”
传统中国社会到了宋元明以后的控制能力比魏晋时期有了进一步的提高。但是历史是变化的,到了清代由于两个因素又出现了一些新情况:首先,清王朝是一个异族政权,是满人入关以后建立的政权。由于满族在入关过程中受到汉族的抵抗,而汉族的抵抗在一定程度上又... 点击阅读>>

塔利班与“巴铁”

| 发布时间: 2021-08-22,星期日
塔利班与“巴铁”
要讲塔利班,还真得从巴基斯坦讲起。不是要讲“内因”吗?其实阿富汗的“内因”首先要看普什图人,但正如上一篇文章提到的:普什图人不是一大半都居住在巴基斯坦吗?“普什图尼斯坦”也有大半面积在巴国。普什图市民人口最多的城市,不是喀布尔(这个城市传统上塔... 点击阅读>>

“帝国的坟墓”,“民主的坟墓”?

| 发布时间: 2021-08-19,星期四
“帝国的坟墓”,“民主的坟墓”?
阿富汗是个多民族国家,这很多人都知道。但阿富汗的“多民族”有几个特点,可能知道的就不是太多:该国不但缺少一个占人口多数的“主体民族”,而且主要的四大民族都是跨境的。跨境不要紧,我国的壮族、景颇族等也是。但阿富汗的四大跨境民族中,有“两个半”在境... 点击阅读>>

秦晖:儒的“吏”化与虚拟宗族

| 发布时间: 2021-08-19,星期四
秦晖:儒的“吏”化与虚拟宗族
从北魏到隋唐中国社会出现了制度化的变动。在重建大一统帝国的过程中,一方面在基层确立了“三长制”,另一方面在政治体制中通过“科举”选拔人才。中国历史上的考试选官制度后来成为现代政治体制赖依建立的一个很重要的资源。可以说,西方的文官制度汲取了中国... 点击阅读>>

秦晖:活在二元对立的世界中

| 发布时间: 2021-08-16,星期一
秦晖:活在二元对立的世界中
中国思想和社会发展的大概脉络是西周的族群时代,或者说是思想史上“儒”的时代,经过“百家争鸣”、经过“杨墨”影响的增大和衰落,到了战国秦汉进入一个“编户齐民”的时代,在思想史上就是“法家”的时代。在法家的实力达到鼎盛,东汉以后又发生了变化,这是由于社... 点击阅读>>

秦晖:“无为躺平,绝仁弃义”

| 发布时间: 2021-08-2,星期一
秦晖:“无为躺平,绝仁弃义”
中国文化中所以能呈现这样一种两极化状态,就必须要讲一下在儒法之外的道家。先声明一点,我在这里谈“道家”,绝不是对道家做一个整体的完整的评价,因为道家的思想非常庞杂,演变繁多,涉及到方方面面,包括宇宙论、伦理学以及政治运作,当然也涉及到大家都... 点击阅读>>

秦晖:“士庶之际,实自天隔”

| 发布时间: 2021-07-26,星期一
秦晖:“士庶之际,实自天隔”
中国古代的“选举”在东汉叫“察举征批”,曹魏时叫“九品中正”,这些都是以推荐为程序、以道德为原则的选举方式。“察举”就是皇上“察”、地方“举”的意思。由地方上的忠厚长者、谦谦君子来评价当地有什么优秀人物,推举给国家,再由国家授予他们一些资格,这些资格... 点击阅读>>

秦晖:原有的“差序格局”被打破了

| 发布时间: 2021-07-15,星期四
秦晖:原有的“差序格局”被打破了
从战国到秦汉(西汉)大概在中国历史上有600-700年的时间,这个时间段中国的治理方式是按照法家的原则贯彻的。虽然秦统一为时不长只有15年,但是秦以前战国诸国都已经在不同程度上实现了法家的治理原则,用后来的话说,当时诸国都进行过“变法”。“变法”就是用... 点击阅读>>

秦晖:法家时代的“伪个人主义”

| 发布时间: 2021-06-10,星期四
秦晖:法家时代的“伪个人主义”
法家代表了一种什么思维方式?什么行为规则呢?这种规则就是要以赤裸裸的暴力打破小共同体、以实现更大范围内的天下整合的规则。从表面上看,法家好像与墨家有截然的对立,墨家也有天下观念,但它的天下观念是以“爱”为基础的,它要把天下变成一个道德共同体... 点击阅读>>

秦晖:儒家的敌人是谁

| 发布时间: 2021-06-10,星期四
秦晖:儒家的敌人是谁
儒家思想本质是什么?谈到儒家,这又是一个争论颇多的话题。在讲述观点之前我谈一点方法论问题。在语言哲学上索绪尔曾经讲过,任何语言都是一种符号,而这种符号具有“能指”与“所指”两个层面,也就是说我们要看一种话语的真正意义,要掌握看它用来表达东西的... 点击阅读>>

秦晖:传统文化是什么?

| 发布时间: 2021-05-9,星期日
秦晖:传统文化是什么?
有人问,传统文化是不是等于古代的一些圣贤之言呢?这的确是一个值得研究的问题。因为大家知道人们的言和行、文化和思想从来就是有距离的。现在经常会听到这样两句话:有些事可以做但不能说,反过来,有些事可以说而不能做,可见说与做之间存在着距离。以前... 点击阅读>>

秦晖:英雄与爱国

| 发布时间: 2021-05-9,星期日
秦晖:英雄与爱国
据说新的中学历史教学大纲不再把岳飞、文天祥等人尊为“民族英雄”,网上与传媒中立即争议四起,引来国家教育主管部门的澄清,一时传为热点新闻。其实就事论事地说,传统时代的民族英雄本是个历史现象。历史上各个所谓的“正统”王朝疆域有大小,正如《三国演义... 点击阅读>>

秦晖:“和平红利”时期与民国的比较

| 发布时间: 2021-04-7,星期三
秦晖:“和平红利”时期与民国的比较
2021年,建党一百周年之际,有很多长时段的述评文章。但1949年后逐渐形成、直至1978年改革发动时止的中国经济体制,其经济发展的绩效如何,一直没有得到系统研究。国内学术界基于意识形态立场,对这三十年经济发展总体上是以赞颂为主。但为了突出改革开放之... 点击阅读>>

对话昨日:秦晖、金雁所经历的大时代与小生活

| 发布时间: 2021-03-25,星期四
对话昨日:秦晖、金雁所经历的大时代与小生活
近两三年间有一篇题为《最有思想的教授最清贫》的文章在网络上广为流传。文章讲述的是秦晖(1953—)、金雁(1954—)两位著名历史学者数十年间治学、生活的经历,称他们“在清贫和寂寞中保有着中国知识分子的尊严和独立”。我想,如果读者对他们的学问和思想稍有... 点击阅读>>